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[旅游] 中國歷史文化名剎——泗縣普光王寺

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發表于 2017-12-2 09:57:36 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
       泗縣普光王寺是中國歷史上五大名剎之一,初建于唐朝,興盛于北宋,飽經戰亂和水患,屢建屢毀,康熙十九年隨泗州城一起沉入洪澤湖底。2017年10月1日在縣委縣政府精力組織,極力發掘下擁有著滄桑歷史的普光王寺終于在運河人家與世人見面。

       現在~就讓我們一起跟隨歷史的車軸,探尋它的過往...

      
唐朝國師的安葬處:普照王寺的建立

       泗州普照王寺的建立者是西域何國(今烏茲別克斯坦)和尚僧伽。據宋朝贊寧《宋高僧傳》記載,僧伽三十歲來華,先在西涼府,龍朔二年(662)來到長安,后到洛陽,又到山陽(淮安區)龍興寺,因不受重視,遂帶著弟子慧儼到達泗州,打算蓋座廟宇。他住在泗州信義坊(今盱眙淮河鎮)賀跋氏家中,聲稱此宅本來是座佛寺,主人不信,掘地三尺,果然挖出一塊古碑,上刻“香積寺”三個大字,建廟者是北齊李龍建;還挖出了一尊金佛像,有人都說是燃燈佛,僧伽說是普照王佛,在石刻上果然發現“普照王佛”等字,當地人都十分驚詫。有天夜里,房主人發現僧伽和床都忽然伸長了三尺多,十分驚奇;又發現僧伽變成十一面觀音。賀跋氏家族認為遇到了真菩薩,對僧伽更加信服,于是捐出房屋,僧伽把此屋改建為寺院。

       僧伽佛法靈驗,許諾的許多事情都應驗了,在淮泗一帶影響越來越大。他的傳奇故事傳到京城,驚動了唐中宗。景龍二年(708),中宗派人迎接僧伽,把他安置在長安薦福寺,尊為國師,視為觀音化身。中宗親自為僧伽在泗州城建立的寺院題寫“普光王寺”(避武則天諱,改“照”為“光”)匾額。景龍四年三月二日,僧伽端坐圓寂,中宗十分悲痛,下令以國禮葬之,并打算薦福寺起塔,漆身供奉大師肉身。此時長安城中臭氣彌漫,有人提醒中宗,說是僧伽顯靈,他想回泗州,于是中宗令特使將僧伽送歸泗州,在普光王寺建塔供養。著名書法家李邕作《泗州臨淮縣普光王寺碑》,稱“信施駢羅,建置周布,繚垣云矗,正殿霞開,層樓敞其三門,飛閣通其兩鋪。舍利之塔,七寶齊山;凈土之堂,三光奪景:於制造也,未綴於手;猗德名也,已聞於天,”可見此寺當時由于帝王題寫寺名,國師安葬于此,規模宏大,朝圣者云集。貞元年間,普光王寺遭火災受損,澄觀和尚募集資金修復。韓愈親自到泗州考察,作《送僧澄觀》詩,稱贊澄觀,并對普光寺作了精彩的描繪:韓愈一向是排佛的,面對普光王寺,不得不發出由衷的贊嘆。他說普光王寺寶塔“切星漢”、“夸雄斗麗”,屹立淮水之濱,高達三百多尺,十分雄偉狀觀。長慶二年(822),寺塔頂端的水晶因久遭烈日暴曬,引發大火,受損嚴重。此后,這座古寺長期破敗不堪。


(運河人家景區  普光王寺遠景)

       宋朝皇家的道場:普照王寺的興盛

       五代時,周世宗取泗州,賜僧伽“大圣僧伽和尚”稱號,下令“天下凡造精廬,必立伽真相。”(《宋高僧傳》),僧伽開始有了“大圣”的頭銜,“泗州大圣”信仰迅速在各地傳播。太平興國七年(982),宋太宗“敕高品白承睿重蓋其塔,務從高敞,加其累層。八年,遣使別送舍利寶貨同葬于下基焉”(《宋高僧傳》),派人修復并大規模高規格地擴建了這座古寺,還贈送了“舍利寶貨”,并要求恢復“普照王寺”名稱,從此,泗州普照王寺又恢復了唐朝時期的壯觀景象。后來的帝王繼續關注這座寺院,加大對它的維護力度。如宋真宗景德四年(1007)八月“丁酉,遣使葺泗州僧伽塔,內出供帳什物給之”(《長編》卷六六),普照王寺在北宋時期一直得到皇家的關照,成為北宋諸帝舉行謝祫享禮、謝晴祭典的重要道場。歐陽修、王安石等文壇領袖任翰林學士知制誥時,分別作《泗州塔下并峨嵋山開啟謝袷享禮畢道場齋文》《泗州塔謝晴齋文》)等文章。當年在普照王寺舉行的莊嚴隆重的國家級祭典儀式上,有專門的司儀宣讀這些大文豪撰寫的華章。地方政府上更是如此,如元佑七年三月,蘇軾任揚州知州,因為淮南長期干旱無雨,連年歉收,民不聊生,于是作《僧伽塔祈雨祝文》,祈請“大圣普照王,以解脫力,行平等慈。噫欠風雷,咳唾雨澤,救焚拯溺”,令人帶著香燭到泗州祈求僧伽顯靈降雨,拯救百姓。加之宋代觀音崇拜興起,僧伽有觀音化身之說,到泗州僧伽塔下祈福禳災者的人越來越多。

       熙寧五年(1072)九月二十一日,日本僧人成尋在赴五臺山途中經過泗州,前往普照王寺瞻禮,對此寺作了精細的描述。這位日本高僧在泗州受到熱情款待,對僧伽塔的觀察描寫很細致,為后人留下了寶貴的文獻資料。宋徽宗一向崇道抑佛,也曾去普照王寺燒香。“上皇還京師,往來皆親至泗州塔下燒香,施僧伽缽盂、袈裟,至親著于僧伽之身(趙彥衛《云麓漫鈔》卷七)”。徽宗想獲得佛教神的庇護,不但燒香,還親自為僧伽像披袈裟,并許諾把被道教神霄宮占去的建筑的一半以上歸還普照寺。他的兒子宋高宗也曾向僧伽禮拜,“建炎元年冬十月辛未幸普照寺,賜度僧牒、金缽盂。”(《宋史·高宗紀》),希望亂世中得到安寧。


(普光王寺  天王殿)

       兵火與水患:普照王寺的衰亡

       建炎三年(1129),金兵南下,勢不可擋,普照王寺被焚毀,只留下大殿。此殿有十六根楹住,前面的六根柱子是高麗國和尚贈送的,晶瑩明亮,如同纏繞絲綢一般。戰后,宋金以淮河為界,泗州被納入金國版圖,破敗的普照王寺無人過問。南宋后期曾一度收復泗州,即著手重修普照寺。李曾伯作《泗州普照寺重修大圣殿記》,稱“凡為正殿五間,東西翼屋二間,殿后為三間,以奉白衣普陀像。殿前又益一間,又為僧俗膜拜梵唄之所”,不過是簡單地蓋了幾間房子,有院無塔,十分簡陋。又過了一個多世紀,到了元朝至元十八年(1281),懷融和尚試圖修復普照寺,報經皇帝允許,歷經艱辛,費時七載,無法籌足資金,赍志而沒。延佑二年(1315),元仁宗下詔,令泗州修復普照王寺,官府人力物力充足,僅二年功夫便大功告成。元代名臣、大書畫家趙孟頫奉旨撰寫《重修大圣寺靈瑞塔碑記》,稱重建的寶塔高一百五十丈,基座寬二十一丈,頂部用銅覆蓋,共計用銅三千七百三十三斤,采用的是印度建塔的方法,“上儀瓶缽,下應座具,八部森列,萬神擁護”(《泗虹合志》卷二),十分雄偉堅固。

        黃河奪淮給淮海地區人民帶來了深重的災難,根治辦法只能是讓它回歸故道,流入渤海,而封建官員為京城著想,提出“蓄清刷黃濟運”的治河方案,即修筑大堤,抬高淮河水位,讓淮河清水從清口處倒灌黃河,沖刷黃河帶入大運河的泥沙,從而保證漕運暢通,即讓南方的錢糧能及時運到京城。大堤修好,洪澤湖形成,三千多平方公里土地葬身水底,泗州城比洪澤湖湖底還低,勢如危卵,隨時都可能覆滅。此后,泗州城屢次被淹沒,深受水害。洪澤湖的形成不但給泗州帶來了滅頂之災,也給周邊地區造成了交通上的嚴重障礙,極大地阻礙了這些地方的社會發展,后患無窮。明崇禎十年,曾對被洪水損害的普照王寺進行一次較大規模的維修。 康熙十五年,靳輔出任河督,繼續加高洪澤湖大堤。康熙十八年(1680)夏季,暴雨連下數十日,部分城墻崩塌,滔滔洪水涌進去,泗州城陷入汪洋之中,除了靈瑞塔頂還浮在水面上,一切都消失了。隨后州治遷到盱城,泗州城歷史終結。雄偉的靈瑞塔在浩瀚的淮水中苦苦支撐了九十多年,終于在乾隆三十六年(1771)轟然倒下。名聞四海的普照王寺徹底淡出了世人的視野。


(普光王寺  大雄寶殿)
       劫后遺存:普照王寺留下的文物

       近年來的考古表明,沉沒于水底的泗州城上方已淤積了數米厚的泥沙,除小部分在水下外,大部分實際上都位于盱眙淮河鎮城根、沿河及大橋漁場三個村莊下面,而且城墻、宅基、街道等建筑形態保存良好。專家們考察后一致認為,泗州城遺址是中國惟一的一個災難性且保存完好的古城遺址,也是世界上罕見的具有獨特風格的文化遺產。它保存了中古時代城市完整的形態和結構,其文化價值和歷史意義極為重大。目前僅僅對其百分之一的地域進行了考古試發掘,取得的成果已經給學術界帶來了巨大的震撼。泗州城有潛力做成國家級大遺址公園,可以獨立申遺,必將產生重大的影響。

       2006年,中國社科院考古研究所利用當今最先進的電法配合鉆探進行了勘探,找到發位于地下數米深的普照王寺靈瑞塔的塔基。2012年2月, 考古人員對靈瑞塔遺址進行了發掘,清除五米多厚的泥沙后,發現遺址是一個不太規則的“凸”字形臺基。靈瑞塔的基礎呈方形,邊長達38米,塔基四周是條石,中間為夯土,3米高的臺基竟然夯筑了30層,可見施工多么精細。在臺基西南方發掘出一塊古碑,碑額上刻著“泗州普照王寺靈瑞塔之碑”,屬于確鑿的文字證據。同時出土了許多精美的瓦當、滴水、屋脊上的吻獸等建筑構件及一個半人高幾十斤重的抱鼓石。還有一口直徑3米、一人深的大鐵鑊,這是寺院災荒年頭施粥用的。出土的3只石香爐上面的文字表明,這是明代正德年間佛教信徒為祈求平安而捐贈的。陜西法門寺、漣水妙通塔遺址都曾出土轟動全國的的舍利、金棺銀槨等稀世珍寶,歷經劫難的普照王寺的塔基下方是否還有珍寶,我們拭目以待。(載2014年9月20日《淮海晚報》)

       在縣委縣政府精力組織,極力發掘下,2017年10月1日,擁有著滄桑歷史的普光王寺,終于在運河人家與世人見面。

       泗縣運河人家·古泗州普光文化園景區,重建的普照王寺景點,建筑全部采用仿唐風格建設,現在中心建筑“三大殿”已經重現容顏,內部高大佛像全部是先入位后建房,已正式對外開放。


       想一睹昔日輝煌的普光王寺嗎?請到泗縣運河人家景區~
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